语文是一个语言类的学科，因此有声阅读是学习语文的一个重要的环节。文言文的学习通常是一个难点，很多的同学在学习文言的时候往往会不清楚文章的大意，并且其中包含的一些虚词或者实词的意思也不是很好的理解，其实学习文言文也可以通过朗读来进行文言释义的理解，今天小编就给大家讲述学习文言文的时候，怎样通过朗诵来达到更高层次的理解。一起来看看!

　　中学文言文教学长期徘徊在“言”与“文”之间，或“言之无文”，或“文游离于言”，“言”与“文”孤立而相隔。言文合一的文言文教学包含文言、文章、文学、文化相辅相成的四个方面，学习文言文，要因言释文，因文悟言，在言与文的共生相融中，体认作者的言志载道。

　　文言文教学从文言进入文章、文学、文化，再回到文言，走一个来回，这样才能领略到文章的价值、文学的风采、文化的内涵，才能突出“文言”这一独特语体形式的魅力。文言文教学在重视文言实词“炼字”外，还要打开“虚字”这一扇门，走进文言文教学的万水千山。

　　一、吟“虚”讽诵，因声求气

　　学习文言文要从诵读入手，清代桐城派提出“因声求气”之说。“声”就是语言的音节美，“气”是指作者在表达思想感情时所形成的气势的抑扬徐疾顿挫。简言之，“因声求气”就是要通过讽诵文言文来体会作者的思想感情。清代学者袁仁林在《虚字说》中说：“凡书文发语、语助等字,皆属口吻。口吻者,神情声气也……其随本字而运以长短、疾徐、死活、轻重之声……而其声如闻，其意自见。故虚字者，所以传其声，声传而情见焉。”文言文教学就可以借虚词用声之“长短、疾徐、死活、轻重”，讽其音，观其文，因声求气，体会作者的情思和神气，从而进入艺术审美的享受。

　　如教学蒲松龄的《狼》，体会屠户“投以骨”却无法摆脱两狼“缀行”的窘境时的心情，笔者就借助讽诵虚字，因声求气，教学片段如下：

　　师：屠户一次次向狼投骨头，直到骨头扔完，但是“两狼之并驱如故”。此时，屠户会有怎样的心情?哪个字可见?

　　生1：“屠惧，投以骨”中的“惧”直接写出了屠户内心的恐惧。

　　生2：“骨已尽矣”中的“尽”说明了屠户内心的紧张不安。

　　生3：“而两狼之并驱如故”中的“而”暗示了屠户投骨计策无法奏效的失望。

　　师：你的发现与众不同。读出“而”中蕴含的语气和神气，才能读好这个句子。我们来合作朗读上下文。

　　师：“骨已尽矣。”(语速急促，“矣”读得短促)

　　生3：“而两狼之并驱如故。”(语速急速，“而”进行了重音重读)

　　师：谁来评价刚才同学的朗读?

　　生4：面对两狼紧追不舍的困境，屠户内心很急，所以要读得急速;但重读“而”似乎不合适。

　　生5：我认为“而”应该轻读，因为屠户投出的是骨头，也是希望，骨头投完，希望渺茫，内心从“希望”变为“失望”甚至“绝望”，轻读“而”能够表现屠户此时无望而沉重的心情。

　　师：感谢你精彩的分析和评价，你来朗读“而两狼之并驱如故”。(生5朗读)

　　师：哪位同学给老师的朗读提提建议?

　　生6：老师朗读的语速没有问题，可是我觉得句末的语气词“矣”的朗读太短促了。

　　师：这个“矣”，是延长读好，还是短促读合适?请大家比较着读一读。(众生自由朗读)

　　生7：延长读好，“骨已尽矣⌒”，延长“矣”，读出屠户内心的惊慌失措。

　　生8：“骨已尽矣⌒”。我也觉得朗读“矣”要有延长，读出拖音，读出屠户内心满满的恐慌和无望。

　　讽诵虚词“而”和“矣”的过程，就是感受虚词气脉和情调的过程，也是实现言文相融的过程。所谓“虚词通其气”，讽咏虚词能释放含而不露的情感。即使是同一虚词，文言的情境有变，“则欲通之气不同，欲传之态有异”。范仲淹在《岳阳楼记》中面对阴雨和晴明之景，发出了不同的感慨“感极而悲者矣”和“其喜洋洋者矣”，同是虚词“者矣”，讽诵时却截然不同，前者哀婉低沉，后者明快奔放。所以在讽诵文言虚词时“如果在应该停顿的地方没有停顿，应该奔放的地方没有奔放，应该分高低的声调没有高低变化，那么文章只是文章，读者还是读者”。

　　二、循“虚”渐进，贯通文气

　　文言虚词是相对实词来说的，它无法单独成为句法成分，而主要附着于实词之上起到特定的语法意义。文言虚词主要包括副词、介词、连词、助词、叹词、代词等。文言文教学往往只关注虚词的意义和用法，却错失了它在贯通文气、理顺文脉上的功能。

　　例如《大道之行也》一文，论述三个层面的内容，先对大同社会进行纲领性说明，后描述大同社会的基本特征，较后总结强调大同社会是一个和平、安定的社会。教学中只要遵循体现文脉的两处虚词“故”“是故”，就能顺着作者的思路，进入文本结构，文本的“丘壑”将了然于胸。文章先由“故”引出大同社会的具体表现，不分男女老幼，不论强者，在这样的社会里都可以找到归属感，都能幸福、有尊严地生活;在这样的理想社会，社会关爱每个人，每个人又爱护这个社会，彼此和谐地存在。再用“是故”一词，进而描述大同社会不复出现现实生活中诸如奸邪之谋、盗窃、造反、害人等黑暗现象，“是故”承上启下，既有再次对大同社会美好的展望，也顺理成章为“大同”社会作结。由此，我们就不难理解“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦”，是构建大同社会的先决条件。教学中抓住了文言虚词“故”与“是故”，就能顺文脉而下，揽文本之妙，察作者之意，体作者之情。

　　所谓文脉，是文章的行文脉络和线索，亦称写作思路。叶圣陶先生说：“思路，是个比喻的说法，把一番话一篇文章比作思想走的一条路。思想从什么地方出发，怎样一步一步地往前走，较后达到这条路的终点。”文言文教学只有找寻到文章的脉络走向，然后顺着作者的思路一步一步深入到文本中去，才有可能抓住文本的，领悟文本的结构之美、精妙之处。

　　由此，《虽有嘉肴》的教学，我们也可以紧紧握住两处虚词“是故”“故”的缰绳，顺应文本的脉络，凸显文本的结构特征。教学中抓住了“是故”与“故”这两处结论性的语言标志，便牵住了文章的结构总绳，阅读时可以顺势而下，避开议论文抽象的术语，自然得出文章讨论“教学相长”的道理。

　　在“文”的视野下关注文言虚词，诵读玩味，读出意脉，理顺文脉，才有可能把握文言虚词在贯通文气方面的作用。