古人有言，一个人学了诗，学了礼，就可成为君子了。所谓诗言志，说的就是透过诗歌的方式来表达自己的情感和心志，这些都是在学习了诗之后，会有文思泉涌，文质彬彬。所以这样啦理解这句话的时候，其实是孔子在告诉人们诗的修学培养，君子的道德修养，都是在学习之下的一种由内而外的体现。因而“不学诗，无以言”，一言以蔽之“思无邪”。

　　"不学《诗》，无以言。"出自《论语·季氏篇第十六》，意思是不学诗，就不会使语言典雅有力量。反之，学诗可以增强语言表达能力。这里的"诗"，当指《诗经》;这个"言"，当指出使应对，纵横捭阖，指外交场合的"赋诗明志"。在那列国纷争的多事之秋，外交尤其显得重要，"言"也就直接关系着的兴衰。附上全文：

　　陈亢问于伯鱼曰："子亦有异闻乎?"对曰："未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：'学《诗》乎?'对曰：'未也。''不学《诗》，无以言。'鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：'学礼乎?'对曰：'未也。''不学礼，无以立。'鲤退而学礼，闻斯二者。"陈亢退而喜曰："问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。"

　　孔子不仅是儒家的创始人，而且是整个先秦士人阶层的代表。孔子的文化思想奠定了中国古代文化的基本格局与价值取向。孔子作为一位以改造社会与人心为己任的伟大政治思想家与教育家，他的文论观点都是围绕着政治教化的目的展开的。据《史记·孔子世家》记载，我国第一部诗歌总集《诗经》，为孔子所编纂。后代学者对此多有怀疑。由于文献不足，今已难于确考。但孔子重视这部诗歌总集，并用来作为教授生徒的重要内容，则是毫无疑问的。他对《诗经》的诸多评论，反映出对诗歌众多功能的独特见解，对后世的文学批评有深远影响。

　　一、修身

　　孔子所处的春秋时代，诗、乐、礼三位一体，尤其是诗与乐，更如人体的血肉，密不可分。凡诗无不可以入乐，又无不可以离乐，诗的韵律与乐的旋律交相融合。春秋时期，还承续着周朝的礼仪之制，凡礼必歌之咏之唱之，也让诗、乐、礼成为一体。所以孔子说："兴于诗，立于礼，成于乐。"这句话出自《论语·泰伯》，《诗经》之诗，不仅是诗，还包含着哲学、历史、宗教甚至经济，学诗不仅能够振奋精神，还能开拓事业。对于"兴于诗"，朱熹注云："兴，起也。《诗》本性情，有邪有正。其为言既易知，而吟咏之间，抑扬反复，其感人又易入。故学者之初，所以兴起其好善恶恶之心而不能自已者，必于此而得之。"(《四书集注》)朱熹的意思是由于《诗》是人的本性的体现，所以具有激发人们道德意识的功能，即修身的功能。孔子又曾告诫其子伯鱼说："人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与?"即意味着不能自觉进行道德修养，因此就像面墙而立一样，寸步难行。这两句话充分说明了孔子以《诗》为修身之具。"《诗》三百，一言以蔽之曰：思无邪。"出自《论语·为政》，意谓总而言之，学习《诗》三百篇，是要使人归之于正。同样表明孔子将修身作为《诗》的重要手段，这话也成为后世一些论者主张诗歌发挥教化作用的理论依据。

　　二、政治

　　《论语·子路》中有这么一句话："诵《诗》三百，授之以政，不达;使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为?"大意是：熟读《诗》三百篇，叫他去从政做官治理百姓，却不能通达行政;叫他出使四方各国，却不能恰当地赋诗应对;即使书读得再多，又有何用呢?显然，孔子是在讲诗歌的政治功能，认为学《诗》是为了懂得政事和在外交活动中很好地进行应对。这与春秋时代的赋《诗》言志有密切关系。"不学《诗》，无以言。"同样是从言辞应对方面强调学《诗》的效用。

　　关于《诗》的功能，孔子有一段话说得比较："小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君;多识于鸟兽草木之名。"(《论语·阳货》)这也是孔子关于诗歌功能较重要的观点。关于兴，孔安国说是"引譬连类"，朱熹注为"感发志意"，是指修身而言。"观"，《集解》引郑玄曰："观风俗之盛衰。""群"，朱熹注："和而不流"，是说《诗》能帮助人们互相砌磋砥砺，增强修养，能使人们关系和谐。"怨"是说《诗》可以表达怨情。"怨刺上政"，强调了《诗》批评政治，表达下情的作用。学《诗》既有助于人们事父事君，具有政治功用，还可以让人多识于鸟兽草木之名，增长知识。孔子的兴观群怨说，把前人的意见进行概括，对后世的诗论很有影响。

　　虽然时序迈进了两千多年，但对于《诗》的认识，至今还没有人能够过孔子。他开启了后世儒家文化重"文"的传统，对于古代文学与文论的发展起到了重要作用。