前面小编给大家分享了2019年高考语文的试题考察动向，下面接着给大家补充分享2019年高考语文考试的文本阅读方面的一些新变化。在以往的考试中，题目的设置顺序一般是开篇阅读，在2019年将会发生一个变化，可能会将一些基础系列的题目放在开始考察，现代文的阅读会在后面一点，并且在内容的选择上也会有一些调整，下面的具体变化和考试的内容我们一起来看看!

相关链接：2019年高考语文《考试说明》(一)

　　.考试范围与要求

　　一、现代文阅读

　　现代文阅读内容及相应的能力层级如下：

　　(一)论述类文本阅读

　　阅读中外论述类文本。了解政论文、学术论文、时评、书评等论述类文体的基本特征和主要表达方式。阅读论述类文本，应注重文本的说理性和逻辑性，分析文本的论点、论据和论证方法。

　　1.理解B

　　(1)理解文中重要概念的含义

　　(2)理解文中重要句子的含意

　　2.分析综合c

　　(1)筛选并整合文中的信息

　　(2)分析文章结构，归纳内容要点，概括中心意思

　　(3)分析论点、论据和论证方法

　　(4)分析概括作者在文中的观点态度

　　(二)实用类文本阅读

　　阅读和评价中外实用类文本。了解新闻、传记、报告、科普文章的文体基本特征和主要表现手法。阅读实用类文本，应注重真实性和实用性，准确解读文本，筛选整合信息，分析思想内容、构成要素和语言特色，评价文本的社会功用，探讨文本反映的人生价值和时代精神。

　　l.理解B

　　(1)理解文中重要概念的含义

　　(2)理解文中重要句子的含意

　　2.分析综合C

　　(l)筛选并整合文中信息

　　(2)分析语言特色，把握文章结构，概括中心意思

　　(3)分析文本的文体特征和主要表现手法

　　3.鉴赏评价D

　　(1)评价文本的主要观点和基本倾向

　　(2)评价文本产生的社会价值和影响

　　(3)对文本的某种特色作深度的思考和判断

　　4.探究F

　　(1)从不同角度和层面发掘文本反映的人生价值和时代精神

　　(2)探讨作者的写作背景和写作意图

　　(3)探究文本中的某些问题，提出自己的见解

　　(三)文学类文本阅读

　　阅读和鉴赏中外文学作品。了解小说、散文、诗歌、戏剧等文学体裁的基本特征和主要表现手法。阅读鉴赏文学作品，应注重价值判断和审美体验，感受形象，品味语言，领悟内涵，分析艺术表现力，理解作品反映的社会生活和情感世界，探索作品蕴涵的民族心理和人文精神。

　　1.理解B

　　(1)理解文中重要概念的含义

　　(2)理解文中重要句子的含意

　　2.分析综合C

　　(1)分析作品结构，概括作品主题

　　(2)分析作品的体裁特征和表现手法

　　3.鉴赏评价 D

　　(1)体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术

　　(2)鉴赏作品的文学形象，领悟作品的艺术魅力

　　(3)评价作品表现出的价值判断和审美取向

　　4.探究F

　　(1)从不同角度和层面发掘作品的意蕴、民族心理和人文精神

　　(2)探讨作者的创作背景和创作意图

　　(3)对作品进行个性化阅读和有创意的解读

　　二、古诗文阅读

　　阅读浅易的古代诗文。

　　l.识记A

　　默写常见的名句名篇

　　2.理解B

　　(l)理解常见文言实词在文中的含义

　　(2)理解常见文言虚词在文中的意义和用法

　　常见文言虚词：而、何、乎、乃、其、且、若、所、为、焉、也、以、因、于、与、则、者、之;

　　(3)理解与现代汉语不同的句式和用法

　　不同的句式和用法：判断句、被动句、宾语前置、成分省略和词类活用。

　　(4)了解并掌握常见的古代文化知识

　　(5)理解并翻译文中的句子

　　3.分析综合C

　　(1)筛选并整合文中信息

　　(2)归纳内容要点，概括中心意思

　　(3)分析概括作者在文中的观点态度

　　4.鉴赏评价D

　　(1)鉴赏文学作品的形象、语言和表达技巧

　　(2)评价文章的思想内容和作者的观点态度

　　三、语言文字应用

　　正确、熟练、有效地使用语言文字。

　　1.识记A

　　(l)识记现代汉语普通话常用字的字音

　　(2)识记并正确书写现代常用规范汉字

　　2.表达应用E

　　(1)正确使用词语(包括熟语)

　　(2)辨析并修改病句

　　病句类型如：语序不当、搭配不当、成分残缺或赘余、结构混乱、表意不明、不合逻辑。

　　(3)选用、仿用、变换句式，扩展语句，压缩语段

　　(4)正确使用常见的修辞手法

　　常见修辞手法：比喻、比拟、借代、夸张、对偶、排比、反复、设问、反问。

　　(5) 语言表达简明、连贯、得体，准确、鲜明、生动

　　(6)正确使用标点符号

　　四、写作

　　能写论述类、实用类和文学类文章。

　　表达应用E

　　作文考试的要求分为基础等级和发展等级。

　　1.基础等级

　　(1)符合题意

　　(2)符合文体要求

　　(3)感情真挚，思想健康

　　(4)内容充实，中心明确

　　(5)语言通顺，结构完整

　　(6)标点正确，不写错别字

　　2.发展等级

　　(1)深刻

　　透过现象深入本质，揭示事物的内在关系，观点具有启发作用。

　　(2)丰富

　　材料丰富，论据充实，形象丰满，意境深远。

　　(3)有文采

　　用词贴切，句式灵活，善于运用修辞手法，文句有表现力。

　　(4)有创新

　　见解新颖，材料新鲜，构思新巧，推理想象有独到之处，有个性色彩。

　　.题型示例

　　一、现代文阅读

　　(一) 阅读下面的文字，完成1-3题。

　　《诗经》原来是诗，不是“经”，这在咱们今天是很准确的。但在封建社会里，诗三百篇却被尊为“经“，统治阶段拿它来做封建教化的工具。

　　从西周初期到春秋中叶，诗三百篇是一种配乐演唱的乐歌。这些乐歌一方面用于祭祀、宴会和各种典礼，当作仪式的一部分或娱乐宾主的节目。另一方面则用于政治、外交及其他社会生活，当作表情达意的工具，其作用和平常的语言差不多，当然它更加曲折动人。例如周代有一种“献诗陈志”的做法，当一些人看到国君或者同僚做了什么好事或坏事，就做一首诗献给他们，达到颂美或者讽谏的目的。还有人由于个人遭受冤屈或不幸，也往往通过诗来发泄和申诉。应该说明，“献诗陈志”是要通过乐工的演唱来献给君上或同僚的，所以卿士“献诗”总和“簪献曲”或者“瞍赋”、“矇诵”并提。

　　在人民群众的生活里，诗歌也常用于表情达意，例如《诗经·邶风·新台》和《诗经·秦风·黄鸟》等，都是针对具体的现实问题而发的。古代史传中还有一些不在三百篇之内的“徒歌”，例如《左传·宣公二年》记载宋国将军华元被郑国人提了去，后来逃回来，人民讥笑这位败军之将，做了一个歌儿对他唱。这样的歌，从性质上说和“献诗陈志”没有什么分别。不过士大夫献诗，是特地做了乐工唱的;庶人的作品则先是在社会上流传，给采访诗歌的人收集去了，才配上乐曲，达到统治阶段的耳中。

　　在外交宴会等场合，宾主各方往往通过“赋诗”来表达愿望和态度。“赋诗”时点出现成的诗篇，叫乐工们演唱，通过诗歌的问答，了解彼此的立场，这就叫“赋诗言志”。这种“赋诗”往往不管原作本身的内容和意义，仅仅是把赋诗者的观点和愿望寄托在诗中某几句之上，来作比喻和暗示，所以是一种典型的断章取义。《左传·襄公二十六年》记晋侯为了卫国一个叛臣的缘故，把卫侯羁押起来，齐侯和郑伯到晋国去说情，郑国的子晨就赋《诗经·郑风·将仲子》一诗。《将仲子》本来是一首爱情诗歌，这当中有“人之多言，亦可畏也”的话，是说女的爱着男的，又怕旁人说闲话;子晨却借用来说，晋侯纵然有理由，但“人言可畏”，别人看来总是为了一个叛臣。

　　诗三百篇到了孔子的时代，由于新声代替古乐，造成了诗与乐的分家，诗也就由乐歌逐渐变为纯粹的语言艺术了，“赋诗”、“献曲”也不大见到了。诗三百篇在社会上的实际用途缩小了，封建士大夫就逐渐把诗的意义和封建教化的原则联系起来。比如公孙丑问《伐檀》诗中，为什么君子不耕而食?孟子回答道：“国君用了他，就得到安富尊荣;子弟信从他，就学会孝悌忠信。君子不劳而食，还有谁比他功劳更大呢?”封建统治阶级就是这样“以意逆志”，较后把诗尊为“经”。直到五四运动以后，这部伟大的诗集才冲开了各种乌烟瘴气，在思想和艺术上放射出夺目的光辉。

　　(摘编自中华书局“知识丛书”金开诚《诗经》)

　　1.下列关于原文第一、二两段内容的表述，不正确的一项是 ( )

　　A.《诗经》中的作品原来是普通的诗歌，并没有深刻的含意，但是封建统治阶级却把它尊为经典，用它来做封建教化的工具。

　　B、在春秋中叶以前，诗三百篇曾经作为一种配乐演唱的乐歌，成为祭祀、宴会和各种典礼的一部分仪式或娱乐宾主的节目。

　　C、所谓“献诗陈志”，一种情况是指卿士通过贡献诗歌，向国君或同僚陈述自己的心意，以达到颂美或者讽谏的目的。 、

　　D.在古籍记载中，卿士“献诗”经常和“瞽献曲”、“矇诵”等一起出现，是因为卿士做诗以后，总是通过乐工的演唱来呈献。

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 ( )

　　A.宋国人民讥笑败军之将华元的诗歌，也是用来作为表情达意的工具，所以从性质上说，跟卿士的“献诗陈志”没有什么不同。

　　B.古人在“赋诗言志”时所言的志，往往不为原诗所具有，而是赋诗者采用断章取义的办法，寄托在诗中某些句子之上的。

　　C.子展借用《诗经·郑风·将仲子》“人之多言，亦可畏也”一句话，他的意思是叛臣的一面之词令人担心，请晋侯不要听信。

　　D.到孔子时代，新音乐逐渐兴起，古乐逐渐失传，由此造成诗与乐分家，《诗经》也就变成纯粹的语言文学作品，而与音乐无关了。

　　3. 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )

　　A.在西周初期到春秋中叶的政治、外交和其他社会生活中，《诗经》被当作表情达意的工具，往往能收到平常语言所无法达到的效果。

　　B.上古时候，人民群众的作品如果给采访诗歌的人收集去了，就可能进入诗三百篇中，不然则仍然是没有曲调的“徒歌”。

　　C.古人在“赋诗言志”时采用的都是现成的诗篇，其含意大家都清楚，所以能够通过诗歌的来回问答，了解彼此的立场。

　　D.孟子解释《伐檀》说，君子使国君得到安富尊荣，使子弟学会孝悌忠信，所以君子可以不劳而食。这就曲解了《诗经》的原意。

　　1.答案：A

　　解析：文中说诗三百篇“一方面用于祭祀、宴会和各种典礼，当作仪式的一部分或娱乐宾主的节目。另一方面则用于政治、外交及其他社会生活，当作表情达意的工具，其作用和平常的语言差不多，当然它更加曲折动人”，选项中“并没有深刻含意”错。

　　2. 答案：C

　　解析：子展的意思是晋侯纵然有理由，但“人言可畏”，别人看来总是为了一个叛臣。

　　3.答案：B

　　解析：文中说“庶人的作品则先是在社会上流传，给采访诗歌的人收集去了，才配上乐曲，达到统治阶段的耳中”，这一些作品不被收入诗三百篇中，但都有曲调。

　　(二)阅读下面的文字，完成1～3题。(2018年卷I)

　　诸子之学，兴起于先秦，当时一大批富有创见的思想家喷涌而出，蔚为思想史之奇观。在狭义上，诸子之学与先秦时代相联系;在广义上，诸子之学则不限于先秦而绵延于此后中国思想发展的整个过程，这一过程至今仍没有终结。

　　诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和冲刺性。“新子学”，即新时代的诸子之学，也应有同样的品格。这可以从“照着讲”和“接着讲”两个方面来理解。一般而言，“照着讲”，主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究，诸如训诂、校勘、文献编纂，等等。这方面的研究涉及对以往思想的回顾、反思，既应把握历的思想家实际说了些什么，也应总结其中具有创造性和生命力的内容，从而为今天的思考提供重要的思想资源。

　　与“照着讲”相关的是“接着讲”。从思想的发展与诸子之学的关联看，“接着讲”接近诸子之学所具有的思想冲刺性的内在品格，它意味着延续诸子注重思想创造的传统。以近代以来中西思想的互动为背景，“接着讲”无法回避中西思想之间的关系。在中西之学已相遇的背景下，“接着讲”同时展开为中西之学的交融，从更深的层次看，这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程。中国思想传统与西方的思想传统都构成了世界文化的重要资源，而世界文化的发展，则以二者的互动为其重要前提。这一意义上的“新子学”，同时表现为世界文化发展过程中创造性的思想系统。相对于传统的诸子之学，“新子学”无疑获得了新的内涵与新的形态。

　　“照着讲”与“接着讲”二者无法分离。从逻辑上说，新思想的形成，都不能从“无”开始，它总是基于既有的思想演进过程，并需要对既有思想范围进行反思批判。“照着讲”的意义，在于梳理以往的思想发展过程，打开前人思想的丰富内容，由此为后继的思想提供理论之源。在此意义上，“照着讲”是“接着讲”的出发点。然而，仅仅停留在“照着讲”，思想便容易止于过去，难以继续前行，可能无助于思想的创新。就此而言，在“照着讲”之后，需要继之以“接着讲”。“接着讲”的基本精神，是冲刺以往思想或推进以往思想，而新的思想系统的形成，则是其逻辑结果。进而言之，从现实的过程看，“照着讲”与 “接着讲”总是相互渗入：“照着讲”包含对以往思想的逻辑重构与理论阐释，这种重构与阐释已内含“接着讲”;“接着讲”基于已有的思想发展，也相应地内含“照着讲”。“新子学”应追求“照着讲”与“接着讲”的统一。

　　(摘编自杨国荣《历史视域中的诸子学》)

　　1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)

　　A.广义上的诸子之学始于先秦，贯穿于此后中国思想史，也是当代思想的组成部分。

　　B.“照着讲”主要指对经典的整理和实证性研究，并发掘历思想家的思想内涵。

　　C.“接着讲”主要指接续诸子注重思想创造的传统，在新条件下形成创造性的思想。

　　D.不同于以往诸子之学，“新子学”受西方思想影响，脱离了既有思想演进的过程。

　　2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)

　　A.文章采用了对比的论证手法，以突出“新子学”与历诸子之学的差异。

　　B.文章指出理解“新子学”的品格可从两方面入手，并就二者的关系进行论证。

　　C.文章以中西思想交融互动为前提，论证“新子学”“接着讲”的需要和可能。

　　D.文章论证“照着讲”“接着讲”无法分离，是按从逻辑到现实的顺序推进的。

　　3.根据原文内容，下列说法正确的一项是(3分)

　　A.对经典进行文本校勘和文献编纂与进一步阐发之间，在历是互相隔膜的。

　　B.面对中西思想的交融与互动，“新子学”应该同时致力于中国和世界文化的建构。

　　C.“照着讲”内含“接着讲”，虽然能发扬以往的思想，但无助于促进新思想生成。

　　D.“新子学”要参与世界文化的发展，就有需要从“照着讲”逐渐过渡到“接着讲”。

　　【解析】　A.信息源于第一段：诸子之学，兴起于先秦，当时一大批富有创见的思想家喷涌而出，蔚为思想史之奇观。在狭义上，诸子之学与先秦时代相联系;在广义上，诸子之学则不限于先秦而绵延于此后中国思想发展的整个过程，这一过程至今仍没有终结。

　　B.信息源于第二段：一般而言，“照着讲”，主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究，诸如训诂、校勘、文献编纂，等等。这方面的研究涉及对以往思想的回顾，反思，既应把握历的思想家实际说了些什么，也应总结其中具有创造性和生命力的内容，从而为今天的思考提供重要的思想资源。

　　C.第三段说“接着讲”接近于诸子之学所具有的思想冲刺性的内在品格，它意味着延续诸子注重思想创造的传统，……无法回避中西思想之间的关系。第三段段末说：这一意义上的“新子学”，同时表现为世界文化发展过程中创造性的思想系统。第四段说“仅仅停留在“照着讲”，思想便容易止于过去，难以继续前行，可能无助于思想的创新”

　　D.可依据第三段“‘接着讲’无法回避中西思想之间的关系。在中西之学已相遇的“接着讲”同时展开为中西之学的交融”和第四段“从逻辑上说，新思想的形成，都不能从“无”开始，它总是基于既有的思想演讲过程，并需要对既有思想范围进行反思批判。”判断“脱离了既有思想演讲的过程”不正确。

　　【答案】A【解析】结合第四段“就此而言，在‘照着讲’之后，需要继之以“接着讲”。‘接着讲’的基本精神，是冲刺以往思想或推进以往思想，而新的思想系统的形成，则是其逻辑结果。进而言之，从现实的过程看，‘照着讲’‘接着讲’总是相互渗入：‘照着讲’包含对以往思想的逻辑重构与理论阐释，这种重构与阐释已内含‘接着讲’;‘接着讲’基于已有的思想发展，也相应地内含‘照着讲’。‘新子学’应追求‘照着讲’与‘接着讲’的统一”看，文章重在谈“新子学”与历诸子之学的联系，而不是差异。

　　【答案】B【解析】A.第三段段末说“这方面的研究涉及对以往思想的回顾，反思，既应把握历的思想家实际说了些什么，也应总结其中具有创造性和生命力的内容，从而为今天的思考提供重要的思想资源”，可见，“互相隔膜”判断错误。C.第四段说“仅仅停留在“照着讲”，思想便容易止于过去，难以继续前行，可能无助于思想的创新”。注意这里有“仅仅”和“可能”限制，错在或然变必然。D.无中生有。文章结尾说“新子学”应追求“照着讲”与“接着讲”的统一”，难以得出选项结论。