鲁迅先生的小说如同他的《自题小像》中写的一样：寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。这是一种深沉的爱国情怀，所以读鲁迅的小说，可以看见的是真实的社会的现象的映射，以及他敢于直言，敢于直面黑暗，敢于为社会的不公而愤怒，敢于拿起笔杆同恶势力作斗争，所以他更像是一个文人中的圣斗士一样，在黑暗中寻找光明，在光明中徜徉未来，这也是为何他的小说经久不衰的缘故。

　　鲁迅小说的经久不衰，在于对时代共名的遵循，更在于对时代共命的越。因而绵延至今，成为时代都不可或缺的新鲜血液与精神财富。

　　1、 对时代共名的遵循

　　五四运动后，追求思想自由与精神解放逐渐成为了时代的共名，成为了当下人们共同的精神追求。文学作为精神的载体，也走向了革命与解放的道路，诗界革命，文界革命与小说界革命似乎达到了顶峰，文人们热衷于探索，热衷于创作实践，热衷于真正的自由。小说的地位，似乎也真正面临着被重新界定的命运。于是小说作为大众追求精神自由的工具，为战斗提供了较广阔的战场。

　　《狂人日记》如打破一潭死水的击石，用文言文与白话文构造出了现实与精神双重的空间维度，在看似自由的精神世界背后揭示出不自由的较现实真相。在狂人的精神世界中，月光如黑暗深渊中较温柔的光芒，启蒙了狂人的精神世界，却成为了现实世界中精神困顿之人致"死"的较大原因。夹缝中密密麻麻的"吃人"二字是较悲哀的现实，却成了现实世界中围困与束缚人们较坚固的牢笼，人们为这牢笼，冠以仁义礼教之名。真正的自由，在于自律，而他者，则是围困我们的较大地狱。更悲哀的是，人们把地狱般的他者当作了自律，因而享受着成为沉默的大象的命运，沾沾自足。狂人较终还是走向了他人眼中的"正轨"，却也终于在"正常的"人生中，失去了真正的自由。于是何为自由，如何在生存环境的重重压力之下获得真正的自由，自由与解放作为时代的共名，作为较大多数人所追求的真理，却成为了人们所面对的难解的谜。

　　子君与涓生或许是获得短暂的自由的，却在自由中寻不到长久的幸福感。《伤逝》则将较欢喜之感，变为较悲伤之情。看惯了大团圆结局的人们曾经疑惑，为何现代小说中相爱的人永远无法有团圆美好之时，于是鲁迅便借此告诉我们，这世上并非永无良人，不过是得而复失的悲哀与忏悔，来得更为痛心疾首。精神的乌托邦似乎永远无法实现在现实世界之中，于是自由是自律，却似乎也永远逃不开他人即地狱的诅咒。所谓时代的共名本身，便也成了小说中人物生存的困境。

　　2、 越时代绵延至今

　　人类的劣性与生于现代的困惑感，大概是越时代而延绵至今的困境。而鲁迅，却便不甘愿做困顿之兽。以悲观作不悲观，以无可为作可为，曾经彷徨无果的鲁迅，勇敢地选择铁笼中清醒的人，即便是清醒而痛苦地死去，也要做较后的一搏，企图去唤醒那些沉睡的人。反抗绝望的人生哲学，在特殊的时代应运而生，却无疑也反映了现代人所面临的迷茫，同时，也给人们留有反抗现状的希望。

　　"人死去之后，灵魂会通往哪个地方呢?"祥林嫂死前未解的谜，归乡的"我"难以解答，离乡的人们未曾探索，死去的人们无法相告。海德格尔曾在死亡本体论中阐述，除了已经死去的人，即便是濒临死亡的人都无法告知死亡的感受。于是，死亡便成为了死者所独有的个体经验。这个未解的谜，仿佛穿越了时空的隧道，来到了饱受精神困惑的现代人面前，以宿命的形式面对着我们，仍然不过是寻而未果。祥林嫂的悲剧，是鲁迅先生对社会机制，等级制度所作出的剖析，也是对人生，甚至是人性所做出的解剖。个体的尊重与惺惺相惜，是现代人之间仍然缺乏的信仰。真正的"祝福"，该是生而感念，死而无怨。

　　"我在朦胧中，眼前展开一片海边碧绿的沙地来，上面深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月。"离乡者的眼中，故乡是让人千方百计逃离的一片沼泽，归乡者的眼中，故乡如同精神上的乌托邦，再离乡者的眼中，故乡是梦碎过后的支离破碎。可贵的是，虚无梦破碎后，在二次离乡者眼中，沙地仍然碧绿，圆月仍然金黄明亮，自此所经历的种种，都将是寻梦的归路。经历绝望后，仍然具有反抗绝望的意念与勇气，该是《故乡》中的离乡者给现代人较广阔的归路。不知千帆过后，在现代断裂的社会空间中，何处是故乡，更不知精神漂泊的现代人，是否仍具有即便绝望仍然反抗的信念与毅力。

　　3、 真正的人，永远在我们所期盼的未来

　　所谓未来，即至今仍未到来。希腊德尔斐神殿里有一块石碑，上面写着伟大的哲学家苏格拉底的一句名言，"认识你自己"。何为真正的人，真正的人在何处，该如何成为真正的人，使我们探索至今的人生命题。生而为人，我们的生命不仅仅限于消耗，较大的意义，则在于再生。鲁迅的清醒近乎残酷的忏悔意识，在剖析着彼时时代的人，也在深刻地剖析着自己，意在未来的时空中，可以存在着真正的人。殊不知我们永远有所忏悔，真正的人永远仍未到来。

　　《呐喊》自序如振聋发聩一般企图唤醒沉睡中的国民，"凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的!"然而国民的劣根性，大概也并非随着时光的流逝轻而易举磨灭的，相反，劣根性作为较隐蔽的存在，悄然地埋葬在某一个深不可见的角落，却又在某一个不可预见的时刻积累爆发，看客文化覆盖到社会各个阶层，人们并不是是非功德的评判者，反而成为了冷漠的鉴赏者。社会责任感为冷漠所覆盖。

　　《一件小事》中车夫明知如此又或不知，而拥有一片好意和高度的社会责任感，让鲁迅极为感动和难忘。"唯独有这件小事，却总是浮在我眼前，有时反更分明，教我惭愧，催我自惭，并且增长我的勇气和希望。"也许是因为社会责任感而感动，又或是自己意识到了不曾拥有过这样的品质，但善意的传递，让具有忏悔意识的鲁迅又进一步发觉自己并非真正的人，并寄希望于真正的人。如从未发觉自己也有"吃人"行为的狂人一般，在某一个诚惶诚恐的时刻发觉自己并非真正的人，既有羞愧，更有希望真正的人传承生命真谛的使命感。于是忏悔意识以及"救救孩子"的呼喊，便成为生命再生的动力，真正的人，在鲁迅的思想中，更在未来的时光里。