现阶段考生们的作文题目确实也越来越贴近我们的生活了，来引导我们的学生们讲所学的知识用于对于社会现实的理解，这对于我们来说还是很重要的，其实我们现阶段流行词也越来越多了，很多次与都变成了其他的意思，这样的现象还是很多的，这引发了大家的思考吗？伊顿教育小编今天为大家整理了关与成都七中的相关作文试题，希望小编的整理能够帮助到大家，更多相关资讯，请持续关注本站。

　　作文题

　　阅读下面的材料，根据要求写一篇文章。

　　有人用“土”来形容不合潮流的事物，但当某些“土”的东西渐渐消失时，人们又怅然若失。《乡土中国》说，土里生长的不只是庄稼，还有习俗、文化……

　　要求：综合材料内容及含意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题;不得抄袭;不少于800字。

　　命题说明：

　　本题来自四川省成都七中2019届级第三次诊断性考试。

　　命题方向

　　人文底蕴：人文关怀、审美情趣

　　学会学习：勤于反思

　　科学精神：理性思维、批判质疑、勇于探究

　　审题

　　限制性

　　1.思维限制。题目要求“综合材料内容及含意，选好角度”进行写作，而材料第一句话列出了一种现象，第二句话进行了一种抽象和升华式的解读，这就限定了作文不能就“土”的本义立意，而应该由表及里、由浅入深。

　　2.内容限制。材料中对“土”的解读是“形容不合潮流的事物”，土里能生长“庄稼，还有习俗、文化”。两句都是围绕“土”进行阐释的，考生的思维需要以“土”为基础，思考“土”能代指哪些事物，“土”有何功用。脱离“土”的思考和立意都是跑题。

　　3.感情倾向限制。虽然“土”指的是“不合潮流的事物”，但是当“土”的东西渐渐消失时，人们又“怅然若失”，这说明“土”的东西承载了我们难以割舍的回忆、经历和情感，更何况土里还能养活我们身体的庄稼和哺育我们精神的习俗和文化，因此考生在立意时，要对“土”持肯定态度，可以辩证分析，指出其不足，但不能全部否定。

　　开放性

　　1.角度是开放的。考生可以思考“土”的事物有哪些深厚的内涵;可以思考为什么当“土”的东西渐渐消失时，人们会怅然若失;还可以思考“土”里是如何生长出习俗和文化的。这就给考生选取写作角度提供了的开放性。

　　2.考生的思维和选材是开放的。凡是能紧扣“土”这一特征的事物都可以入文，凡是承载着难以割舍的回忆、经历甚至历史的“土”的事物均可入文。考生可以根据自己的阅读积累进行选材，这就给考生展示写作个性提供了很大的自由。

　　3.文体是开放的。考生可以自由选择文体，可以写侧重叙事和抒情的记叙文，可以写侧重看法和思考的议论文，还可以写形象生动的说理性散文。但不管选择哪种文体，都要能够彰显文体特征，不能写成“四不像”。

　　解题

　　这是一道阐释类材料作文题。材料的第一句话“有人用‘土’来形容不合潮流的事物，但当某些‘土’的东西渐渐消失时，人们又怅然若失”，是关于“土”的社会现象描述。“但……又”转折句同时表现了对某些“土”的东西的肯定。因此，应该正面立意。材料的第二句话是对第一句话的抽象升华，目的在于拓展思路：土生万物，土创文明，土蕴情感……

　　参考立意

　　切题立意：

　　1.躲不开的乡土，抹不去的乡愁。

　　2.土地孕育了中国传统文化中的许多美德。

　　3.“土”气的传统文化是中国文化的根。

　　4.一方水土造就一方文明。

　　……

　　偏题立意：

　　1.难忘的土地。

　　2.家乡的习俗。

　　3.就喜欢他那样的“土气”。

　　4.在亲情的土壤中成长发展(亲情)。

　　……

　　范文展示

　　文字，是故土里长出的精神庄稼

　　江南杏花春雨，塞北骏马秋风，东瀛樱花清酒，西洋荷马海伦;青海花儿调、黄河船夫曲、蓝水多瑙乐、红土孔雀歌、苍原赶车谣、清乡水磨腔：一方方水土，一曲曲歌诗。文字，是故土里长出的精神庄稼。

　　土地无声，文字留痕。茫茫黄土养育了《诗经》，那深浅水域自然冲荡着《楚辞》。王国维对屈原精神的阐述深得后学之心：“大诗歌之出，需要俟北方之感情与南方之想象合而为一，即必通南北之驿骑而后可……”林语堂在大洋彼岸用ABCD重绘《京华烟云》，陈寅恪在故国中土用仓颉方块阐述“独立自由”，赵无极在巴黎用马蒂斯色彩《向杜甫致敬》、用庐山瀑布《向马蒂斯致敬》……大地河山，吞吐着冬夏，长存在那些有情有义、有笑有泪、有方有智者的心里、梦里、手里，集于舌尖、嗓间、指间、纸笺……

　　文字，是故土里长出的精神庄稼。

　　龙应台的父亲少年离乡，乡音难改，改葬方归。当司仪用湘语唱起“上——香”“拜——”时，她深深跪下，眼泪决堤。千古以来，故乡人就是以这样悲怆楚音招魂的：“魂兮归来，反故居些。”“在这里，楚音与天地山川一样幽深，与苍天鬼神一样宏大;司仪的每一个音，都像父亲念《陈情表》的音，每一个音都重创儿女。”此时此刻，她方才理解父亲灵魂的漂泊，方才明白他何以听《四郎探母》泪下，方才欣悦他真的是回到了梦里的家。

　　生活之地与精神之地交织重叠，人生之树就可能更加茂然，所以，我们记住了基于大地的写作：

　　莫言的“红高粱”仍然在山东暗燃，艾芜的“绿森林”仍然在云南明媚，李白的“江油城”仍然在四川后世招月，赵佶的“万岁山”仍然在南宋遗民触泪，萧红的“呼兰河”仍然在黑土地静流，迟子建的“额尔古纳河”仍然在中俄边界呜咽，齐邦媛的“巨流河”仍然与渤海冲击，马克·吐温的“密西西比河”仍然在广褒的北美无拘无束浩荡……

　　我承认水土养人，但人不是植物，土地决定植物但不决定人性人心人格，也许我们不必把地与人画上等号或强加因果。但你能想到吗?明末清初，北方降旗林立之时，水润江南却为了汉唐衣冠而发愤一击;保百里河山，留千年魂魄，写万卷气节。

　　也许，我们更应在意是否记住了养育过我们的某方水土?是否记得住、留得住、对得住所经历的每方水土?你可以写不出《我的阿勒泰》，画不出“我的高尔泰”，但你至少可以为养育过你的土地留下一株金麦穗、一缕稻花香。

　　因为，你的文字，本就是生你养你的故土里长出的精神庄稼。