“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”有什么典故?这句诗出自《江南春》是杜牧所作，一首关于江南春美景的描写引起了不少人们向往，烟雨笼罩的楼台美景以及四百多座古寺的背后会含有什么典故呢?小编在这里为大家整理了关于这首诗的译文以及典故，这首诗写景的同时也借古讽今，接下来一起详细了解一下杜牧想表达的真正含义，帮助学生们加深理解。

　　江南春

　　唐代： 杜牧

　　千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。 南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。

　　此诗表面上读起来似乎是描写江南春天的美景，辽阔的江南到处莺歌燕舞绿树红花相映，水边村寨山麓城郭处处酒旗飘动。南朝遗留下的很多座古寺， 如今有多少笼罩在这蒙蒙的烟雨之中。

　　其实是借古讽今，诗人想到这个地方很漂亮，但僧道、寺院很多，在南朝时建立的寺院有还有多少留烟雨之中呢?建这楼台的人哪去了呢，大浪淘沙不见了踪迹。那些曾经名噪一时的僧人们现在还不是一样淹没在历史的尘埃之中。要真正理解这首诗，还得与当朝对佛教的政策有关。

　　所含的两个典故就是：

　　梁武帝极端推崇佛教，但较终较后被人所逼，饿死台城。之事

　　佛教受到的较高礼遇和尊崇，是在太武帝灭佛的八十一年后。这一年(527)，有一位南朝皇帝来到建康的一座寺庙，脱下皇袍，披起袈裟，以普通信众的身份在佛寺里服杂役，诵经文，讲佛学。这中国皇帝是要舍身。舍身，就是舍去凡身，供奉佛祖。自愿舍身的是梁武帝，地点则是同泰寺，它的旧址上现在是明代所建的鸡鸣寺。梁武帝的舍身共有四次，当然每次都被群臣赎回，赎金是一个亿。也就是说，梁武帝四次舍身同泰寺，便为寺庙募得四个亿的捐款。

　　这可真是佛教的较大赞助商。佛教也因此在各地修建了很多寺院，四百八十是一个泛指数，不是具体数据。

　　但梁武帝却不得善终，较终较后被人所逼，饿死台城。

　　第二就是“会昌灭佛”

　　杜牧写这首诗时，正是历有名的“会昌灭佛”事件时期，虽然，武宗灭佛并出于公心，武宗本人沉迷于服丹药、求长生，故而亲信道士，灭佛实亦隐含着佛道之争的因素。

　　唐朝本来因为皇帝姓李而把道家被摆上了宗教神坛第一位，武德八年 , 高祖李渊给三教排了个序：“老先，次孔，末后释宗。”这种说法为以后很长时间的宗教政策定了调，太宗皇帝继位后，延续了老爹的政策：“道士、女冠，可在僧尼之前。”。

　　因为有了“十三棍僧救唐王”和“唐玄藏西赴天竺取经”一事，唐太宗开始让佛教再次盛行起来。并且因为崇拜舍利的原因，使佛教的地位逐渐越了道、儒，把迎舍利这种宗教信仰，当做大事来大操大办，不仅场面极其奢靡，还对迎奉诸寺施财巨万。

　　后续唐高宗、唐宪宗、唐中宗、武则天都继承了对佛教的狂热。而导致了佛教寺院已经影响了国计民生，大侦探狄仁杰也对武则天在位期间大肆礼佛多有微词：

　　今之伽蓝，制过宫姻，穷奢极壮，画绩尽工，宝珠弹于缀饰，瑰材竭于轮免。寺院膏腆美业，倍取其多，水碾庄园，数亦非少。逃丁避罪讲集法门，无名之僧凡有几万，都下检括，已得数千。且一夫不耕，犹受其弊，浮食者众，又劫人财。

　　所以，到了唐武宗时代，有人对佛教引发的经济问题做了系统论述，《旧唐书·武宗纪》记载到：两京城胭，僧徒日广，佛寺日崇劳人力于土木之功，夺人利于金宝之饰… …且一夫不田，有受其饥者，一妇不蚕，有受其寒者，今天下僧尼不可胜数，皆待农而食，待蚕而衣，寺宇招提，莫知纪极，皆云构藻饰，偕拟宫居，晋、宋、齐、梁，物力凋燎，风俗浇诈，莫不由是而致也!

　　唐武宗对佛教造成的经济和社会问题，认知是十分深刻的，经历安史之乱，唐朝人口数量大大下降，而佛教的兴起给了许多人一个避世的去所，以至大量青壮年加入其中，从生产者变成消费者，拉低了社会生产力水平，长此以往，对社会稳定造成了严重影响。于是宣布拆毁寺院，把那些金属制作的佛像以物尽其用，金银之类的贵金属上交国库，铁质类的回炉做农具，铜质的钟、馨、佛像，统统铸成钱币，拆下的建筑材料用来维修政府的办公楼。共拆毁寺院四千六百多所，私人僧居四万余所，勒令僧人还俗二十六万人，释放寺院役使劳工五十万人。

　　大诗人杜牧对灭佛的赞成则是出于儒家知识分子为求国富民强的社会责任感。正由于这样的出发点不挟有私情私利，也不带偏见， 在他的《新造南亭子记》已经将立场表明得清楚。只是杜牧的官小，影响力实在有限，也因为韩愈因抗佛被贬一事，杜牧只能在诗里发发牢骚了。而且，写诗手法相对含蓄。

　　杜牧写诗本来就擅长借古讽今，所以在《江南春》一诗中，面对着江南美景，惆怅的一句“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，实际上告诉了人们，像梁武帝这样的帝王如此信奉佛主，还不是照样已经不存在了，可见佛是救不了人的。